Como introducir el
trabajo que quiero hacer, veamos como esto puede agarrar sustancia, algo
certero, bien dicho, claro, que atrape, que no se vuelva una lectura de
recopilaciones bibliográficas, que no sea eso, soy el dueño de mi tesis y así
lo asumo. Quiero ser yo quien queda como escritor, no una cosa que no se sabe quién
habla, quien dice, es mi palabra, la que mambeo, la que he asentado, la que
estoy buscando, como se ha manejado, que es lo que busco. Quizá escribiendo
sobre el manejo territorial he llegado a una dimensión que siempre me ha
interesado, la de la chamanería, la de la magia, y soy un convencido que esa es
una dimensión presente en todo este trabajo, porque si sale y resulta es por el
soplo que trae, no por un ego que estuvo a punto de hacerme resbalar, que
escondió la palabra que traigo yo a decir. Entonces veamos cómo empezar,
déjenme inventar pues, ahí voy… la escuela de la alteridad, la del giro
ontológico dicen en palabras llanas que la realidad es un espacio de lucha, de
las representaciones que las construyen como verdad, si algo enseña esa
alteridad radical es que todo es respetable, pero eso es una suposición más
ética que teórica porque sabemos que los supuestos de verdad se asientan, se
viven y se aceptan como eso, como reales; entonces cuando hablaba de manejo
territorial indígena veía como todo ese traditional
ecological knowledge no es solo una forma de conocer como lo quieren hacer
ver los científicos que se maravillan con ello, sino es un portal dimensional
hacia formas de conocer suprasensibles que informan a quienes lo viven, por eso
actúan de una cierta forma, por eso hacen chagra asi, o asa, por eso cazan a
este y a ese no, no quiere decir que no observen, experimenten, prueben, se
equivoquen, sino que lo que quiero resaltar es que no es solo eso, pues si
fuera así no más pues entonces llamémoslo adaptación y concluimos todo lo que
hay que decir, no se puede saber más, no hay novedad en todo esto.
Afortunadamente, ese pensamiento, ese conocimiento es algo más complejo porque
tiene toda una dimensión chamánica de la realidad, una ontología si se quiere
decir, que ha sido borrada de la sociedad moderna, porque la ciencia, no puede
explicar lo que explica el pensamiento indígena cuando cuenta la historia de
Jitoma, o de Monayajurama, esas historias son ciencia, hablan de cosas
importantes, mi tesis no puede ser un vademécum maldito de leyes y decretos,
eso lo sabe todo el mundo lo ha hecho todo el mundo, debo desmarcarme de ahí si
quiero sobrevivir, si quiero la victoria.
Con este raskingball
que me acongoja, por la humedad de la selva, me desespero cuando veo mi
protocolo, que cosa tan asquerosa, lo paso a las llamas del infierno, lo
transmuto en algo vivo, esa materia muerta, ese enredo de palabras que no se
sabe para dónde van, que se esconden en una justificación estúpida del hacer
institucional, eso lo dejo atrás y abrazo mi nuevo yo, el que escribe hasta en
la tesis con personalidad, no mas eso que esta atrás, ahora hay que ponerle
ingenio, claridad, certeza, critica, y sobre todo conjuro, sea como sea debo
salir a flote y no dejarme ahogar en mis propias limitaciones que no son de
esto, de escribir, no son de analizar, ni de citar, ni de discutir, todo eso es
permitido pero debo ser yo quien lo hace, debo salvarme en estas aguas, sin
importar a donde llegue, vivo o muerto, será una mejor playa que de la que he
partido. Entonces volvamos a lo que me trae a colación, empezar mi tesis, quizá
el mejor ejercicio es olvidarme que es mi tesis, y simplemente devir lo que
debo decir.
Decía, los
conocimientos de los indígenas se volvieron atractivos para la política cuando
se vio en estos una potencial fuente de desarrollo, todo lo que saben acerca de
plantas, curas, usos, todo eso es algo muy atractivo para las políticas del
desarrollo que buscan articular esos conocimientos a las actividades de la
ciencia y la tecnología. Pero los conocimientos indígenas son atractivos
también porque les han permitido vivir sin acabar con los recursos naturales, han
demostrado usarlos respetando la capacidad regenerativa de los ecosistemas,
esto para la conservación es algo bastante sexi, pero uniendo los dos
anteriores, los conocimientos indígenas articulados a las políticas del
desarrollo y la conservación obtengo la fórmula mágica que prometió sacar a la
sociedad postindustrial del atolladero de la crisis ecológica: la
sostenibilidad.
Esta forma de pensar
sobre los conocimientos indígenas fue la que generó un volcamiento de las
instituciones internacionales, científicas, académicas, y de los gobiernos a
discutir un sistema de protección de los conocimientos tradicionales, las
razones sobran si se le suma además sus aportes a mitigar los efectos del
cambio climático. Pero estos conocimientos no vienen solos, ni es posible
consultarlos de la manera como se estudia la biología, la química, la física,
la literatura, estos conocimientos los han portado sociedades que los han transmitido
de manera oral, los portan grupos que se reconocen bajo identidades étnicas, y
que han tenido también una historia reciente de organización, como es el caso
de los pueblos indígenas en la Amazonía colombiana.
