El pensamiento ambiental ante la crisis del racionalismo científico. “¿Y ahora quien podrá defendernos?”

El pensamiento ambiental ante la crisis del racionalismo científico.

“¿Y ahora quien podrá defendernos?”

Pablo De La Cruz Nassar.

Universidad Nacional de Colombia.

2006.

“(…) la propia naturaleza no es naturaleza:

es un concepto, una norma, un recuerdo,

una utopía, un plan alternativo. Hoy más que nunca.

La naturaleza esta siendo redescubierta,

mimada, en un momento en el que ya no existe.”

Ulrich Beck, 1999.

La crisis ambiental o ecológica actual, es mas un termino resbaloso y baboso que un concepto, nadie sabe que es, pero se siente terrible pensar en ella. El sentido de zozobra que se evoca cuando salimos a la calle y olemos todos esos gases que entran a nuestro cuerpo, o atendemos a un noticiero que muestra un derrame de petróleo en algún lugar del mundo, se compara a eso que sentía cuando era niño viendo al Chapulín Colorado: resulta que siempre pasaba que la maldad se apoderaba de la situación y una mujer con voz chillona y desesperada decía “¿Y ahora quien podrá defendernos?” Entonces, a pesar de la angustia que sentíamos todos, irrumpía en el escenario un personaje que decía “Yo, el Chapulín Colorado” quien a pesar de su torpeza y en medio de todas las dificultades resolvía la situación y nos tranquilizaba con otras palabras: “No contaban con mi astucia”. Me pregunto ahora, si la civilización occidental todopoderosa de los últimos siglos contará con esa misma astucia impredecible del Chapulín, quien a pesar de su torpeza y falta de sentido común se las ingeniaba para salvar a los buenos de los malos, o si por el contrario, es hora de que vengan nuevos héroes, o aun mas extremo, el escenario quedara vació de ellos, erosionando de una vez por todas el “proyecto absoluto de la razón”.

Hacia una redefinición de lo ambiental:

El ambientalismo, al contrario de las ciencias naturales o las ciencias humanas que se desarrollaron separadamente, emerge en un contexto diferente a cuando la exaltación de la razón se presentaba como la medida absoluta del hombre y la naturaleza, los cambios sociales de la posguerra relativizaron de manera radical el papel salvador y todopoderoso de la ciencia moderna como conductor del devenir de la humanidad.

La ciencia, como cualquier tipo de producción cultural, se suscribe al misterioso curso del “espíritu del tiempo”[1], lo que implica tener en cuenta una propuesta ambiental que parta de comprender mejor cual es el espíritu del tiempo que “recalifica al hombre como especie de la biosfera y la naturaleza como especie esencial de las sociedades humanas” (Cedric, 2003). Lo que aparece con sentido en el mundo actual, y que podría empezar a dar respuesta a los problemas ambientales, es un nuevo sentido de la naturaleza, distinto al esquematismo y al cuantitativismo, mas asociado al pluralismo y al anticientificismo, es precisamente despojarse de la medida moderna de la ciencia y reconocer que la solución es mas de alteridad que de medida.

Paradójicamente, hoy asistimos a un proceso de resignificación de lo que fue el nacimiento del racionalismo de la ilustración inspirado en valores de la modernidad, donde la exaltación del hombre y la naturaleza se daba en términos místicos y de inmanencia, lo que posteriormente desbocó en una maquinaria carente de espíritu. Max Weber, ya percibía desde finales del siglo XIX este fenómeno cuando casi proféticamente asume el desencantamiento del mundo como un proceso de racionalización de la sociedad occidental, que abandonó el ascetismo puritano “para instalarse en la vida profesional y dominar la moralidad mundana”, lo cual, “vinculado a las condiciones técnicas y económicas de la producción mecánico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos nacen en él, y de seguro lo seguirá determinando durante muchísimo tiempo mas”. (Weber, 257, 1985)

La metáfora de Weber del estuche que ha quedado vació de espíritu, puede recordarnos a esa naturaleza que es nombrada como recurso, como servicio, como capital, como cosa, propia de esa civilización de “hombres sin espíritu y gozadores sin corazón”; la naturaleza también ha quedado vacía de espíritu: “Nadie sabe quien ocupara en el futuro el estuche vació, y si al término de esta extraordinaria evolución surgirán profetas nuevos y se asistirá a un pujante renacimiento de ideas e ideales; o si, por el contrario, lo envolverá toda una ola de petrificación mecanizada y una convulsa lucha de todos contra todos”. (Weber, 258, 1985) “Y ahora quien podrá defendernos?” Vendrá el Chapulín Colorado quien a pesar de su torpeza seguramente resolverá el problema? O tanta torpeza ya no puede ser aceptada?

El valor del discurso posmoderno, que asoma con una relativa fuerza dentro de ciertos ámbitos académicos, es precisamente el que da cuenta que las transformaciones en el mundo no pueden seguir siendo abordadas bajo la misma mirada del racionalismo científico, las ciencias humanas se encuentran en la paradoja de constituirse en los verdugos del proyecto científico de la modernidad, y no es para menos, si pretendemos defender un humanismo donde se rescate la organicidad de la vida y no una empresa entregada a la alienación objetiva de la ciencia y los sistemas. Sin embargo, no pretendo dar a pensar que la modernidad deba ser desechada para producir el cambio cultural necesario sobre el cual se erija el pensamiento ambiental, mas aun, la modernidad como entramado histórico puede aportarnos las claves necesarias para dar una mirada diferente al papel de la ciencia frente a la crisis ambiental, enfatizando y construyéndola desde una visión plural, y esto abarca, necesariamente, a las ciencias tecnológicas que por años han estado ensimismadas trabajando para el mejor postor.

Entonces, dadas las particularidades de la naturaleza que se funda con la modernidad, ¿sobre que bases epistemológicas se levanta el nuevo pensamiento ambiental y cual debe ser su lectura del hombre y la naturaleza? ¿Cuál debe ser esa nueva mirada que debe hacerse del racionalismo científico desarrollado durante la modernidad? ¿Por qué es importante retomar las corrientes míticas e inmanentistas expresadas en las artes y la literatura moderna, para humanizar la naturaleza y naturalizar al hombre? ¿Por qué se habla hoy en día de una crisis del racionalismo?

Escisión y recomposición de la naturaleza: el legado de la modernidad para el pensamiento ambiental.

El estudio de la modernidad ha girado en gran parte al estudio del desarrollo de la ciencia, del “racionalismo”, de la técnica y de la lógica deductiva, sin embargo, la ciencia como mito de la modernidad no se agota en fenómenos asociados al entendimiento de la naturaleza y su correspondiente teorización, mas aún, esta ha sido expandida a muchos ámbitos de la vida de los hombres, y se ha constituido en una compleja trama de valores, ideas y lenguajes, configurados en un amplio sistema de creencias y practicas particulares.

Considerar a la ciencia como mito de la modernidad es reconocer que esta se ha constituido en una fuerza suprema que expone al hombre ante su mundo vivido en una relación ética y moral, relación que no solo se expresa en dominio y poder, sino también es parte constitutiva de su “realidad ultima”, es decir, la forma en que el hombre moderno justifica su relación con “algo mas allá” y se armoniza como parte de un todo orgánico. Una apropiación cultural del mito científico no solo puede enfatizar en los asuntos prácticos y materiales, sino debe, además, reflexionar sobre su función simbólica de religar al hombre y la naturaleza como un todo.

La modernidad, no solo se funda en el racionalismo científico, también es reproducida por un proceso dialéctico de espiritualidad que lo acompaña, y no se esconde tras la dominancia del pensamiento científico. Mientras la ciencia naturalizó la separación entre alma y cuerpo, el desarrollo estético y del arte concibió una relación sensible y naturalista de expresión entre los hombres y la naturaleza. En síntesis, desentrañar la visión de la naturaleza construida en el proceso del conocimiento es dar por sentado una dialéctica entre, por un lado, un proceso donde la razón subjetiva asume el proceso del conocimiento objetivo como totalidad de lo absoluto e inmutable, o sea, el conocimiento de la naturaleza, y su negación, la naturaleza que se conoce como sujeto y funda una nueva naturaleza, negación de la naturaleza, es decir, naturaleza pensada.

La naturaleza de la modernidad, se funda sobre valores afines a la cultura occidental, de donde la ciencia emerge como configurador de un proceso más amplio de resignificación acerca de lo natural como vínculo cosmogónico con la naturaleza pensada. Esta naturaleza distingue dos procesos: por un lado, el proceso de extrañamiento o escisión con lo natural emergido desde las ciencias positivas, donde lo natural esta para ser conocido, comprendido, explicado, medido y transformado por los hombres para beneficio de este, y por otro lado, un proceso de recomposición de la naturaleza, donde se resignifica al hombre como parte de la naturaleza, aquí la naturaleza, por el contrario de la ciencia positiva, no aparece como objeto sino mas bien como vivencia subjetiva.

Estos dos procesos y su relación con la naturaleza no se dan linealmente ni de manera separada, históricamente tanto la ciencia influyó en gran parte de las manifestaciones sensibles de la modernidad, como el arte en gran parte medió el desarrollo de la ciencia. La dialéctica ontológica entre escisión y recomposición natural son dos dispositivos de un mismo sistema de apropiación y concepción de la naturaleza, que configura, en un ámbito cultural propio a la modernidad, las diversas relaciones y practicas que se tejieron en el transcurso del desarrollo de la ciencia. La historia del pensamiento moderno no puede ser reducido a una despiadada separación entre el hombre y la naturaleza, la modernidad en gran parte todavía es un proyecto inacabado, por sus implicaciones ambientales actuales no podemos imbuirnos en un intento unilateral de desprestigio al “proyecto moderno”, sobre todo si lo que esta en juego es un mínimo acuerdo de pensamiento ambiental.

La responsabilidad ética de la ciencia, en el ocaso de la modernidad, debe apuntar a una serie de desnaturalizaciones de aspectos que antes se creían naturales, y dejar emerger alternativas nuevas de pensamiento que se han dado en la periferia de las instituciones formales de la sociedad moderna. De esta manera, la relación entre la “doxa” y la “episteme” debe ser reinterpretada en términos de disposiciones culturales y no de eficacia o eficiencia, ya que en tanto se siga concibiendo el problema ambiental dentro del horizonte conceptual de la sociedad tecnocientífica, los efectos en el medio ambiente seguirán percibiéndose como efectos colaterales de una acción aparentemente calculable, en vez de cómo tendencias que están erosionando el sistema y deslegitimando las bases de la racionalidad occidental.

La crisis ecológica actual pasa irremediablemente por la pregunta acerca de la naturaleza y el hombre. Algo que es o se piensa? Una pregunta tan antigua pero que sin duda, en su escape y en su búsqueda, nos damos cuenta que la naturaleza no es tan “natural” y el hombre no es tan “humano” como parece. Las miradas acerca de cómo pensar las relaciones entre hombre y naturaleza en el discurso de una teoría ambiental pueden variar tanto como culturas y cosmogonías han confluido a lo largo de la historia. Pensar que la naturaleza es algo dado y objetivo seria asumir que las raíces de la escisión entre alma y cuerpo se aplican a todas las visiones culturales acerca de la vida, algo imposible de aceptar en un mundo que asiste a la negación de la naturaleza por las naturalezas. O al contrario, asumir que la naturaleza es tan solo una construcción cultural, sería negar las consecuencias objetivas que la industrialización y la tecnología han tenido a nivel global.

La pregunta por el ser y el pensar del medio ambiente es en principio un buen comienzo, pero seguramente se nos queda por fuera el valor del conocimiento vivencial o subjetivo, o percepción naturalista, como constitución inherente al proceso del conocimiento. Esta segunda pregunta se ha formulado mas desde el mundo de las artes, la poesía y la literatura, y ha documentado gran parte el conocimiento que se tiene sobre la evolución cultural de la humanidad. Pensar al medio ambiente como “cosa” puede ser pertinente y aceptable en algún grado para la tecnocracia, pero no para la ciencia, esta debe estar dispuesta a deconstruirse y “profanarse” a si misma, y antes de buscar la aplicación de su base conceptual, debe preguntarse por las disposiciones preconcebidas que son inherentes a su visión como configuración social e histórica, y así, tener la capacidad de articularse a una visión mas holista e integral de la vida.

En principio, siendo equitativos con la tradición moderna y los cambios culturales de la posguerra, una teoría ambientalista sistemática debe distinguir dos perspectivas que partan de la dialéctica ontológica entre escisión y recomposición natural: una realista y otra constructivista, la primera asociada con las corrientes positivistas y objetivistas que recogen el andamiaje teórico, metodológico e instrumental de la ciencia ortodoxa, y la segunda, más afín a las perspectivas fenomenológicas derivadas de la filosofía, la antropología, la sociología y la literatura que configuran sentido a las acciones derivadas de una ficción cultural o de la conciencia, es decir una realidad social.

Mientras la perspectiva realista, permite dar cuenta de las consecuencias globales de la intervención del hombre sobre el medio natural, la perspectiva constructivista del medio ambiente pretende dar un peso más relevante a la interpretación de cómo se construyen las realidades, como se naturalizan las diversas naturalezas e interpretan desde los diferentes actores y escenarios de la vida cotidiana, aquí la pregunta es como se fabrica socialmente la naturaleza, incorporando mas una perspectiva antirrealista constructivista, que realista esencialista.

El absurdo pensamiento científico ambiental.

Hasta aquí se podría pensar que la crisis del racionalismo científico esta saldada si le ponemos un poco de “poesía” a los fríos análisis técnicos, o si por el contrario, le ponemos un poco de técnica y realismo a los meta relatos antropológicos. Prácticamente, este es el pedestal sobre el cual busca sostenerse el andamiaje de la sociedad moderna. Sin embargo, para la ciencia esta aparente solución tiene implicaciones metodológicas altamente peligrosas en un contexto en que el estudio de las disciplinas se ha dado de manera compartimentada, donde el ingeniero es “ingenierista”, el sociólogo “sociólogista”, o el economista “economista”. Augusto Ángel dice al respecto:

“(…) a pesar del adelanto de los métodos específicos de las ciencias naturales y la ayuda que han prestado al conocimiento de las organizaciones culturales, se siente todavía un cierto temor a la confluencia de los métodos para un análisis interdisciplinario de la realidad cultural. (…) No se ha comprendido todavía con suficiente fuerza que es la <<naturaleza>> la que va siendo modificada por el proceso cultural y que cada día es mas difícil establecer barreras artificiales entre el mundo <> y el espacio artificial de la técnica” (Ángel, 1998).

La integración de perspectivas en lo ambiental no es tan simple a involucrar al hombre con la naturaleza, esta “integración” va más allá, supone problemas nuevos epistemológicos y revivir viejas discusiones entre lo divino y lo humano. Ángel plantea el problema de la siguiente manera:

“La cultura no es quizás un extrañamiento o una alienación. No es el don de Prometeo ni tampoco la conquista autónoma del hombre. Es un hecho tan natural como la evolución biológica. Más aun, es la prolongación de dicha evolución. Es la naturaleza la que se convierte en cultura. La cultura no constituye una intromisión extraña en el orden de la naturaleza. Es una fase de la misma naturaleza. La aceptación o negación de estos supuestos están cargadas de consecuencias para el pensamiento ambiental” (Ángel, 1998).

Explicar donde termina la naturaleza y comienza la cultura desde la teoría de la evolución como lo hace Ángel, tiene un doble inconveniente, primero, la naturaleza de la cual se parte es una naturaleza estudiada desde la biología y la ecología, que aunque inventada por el hombre, este no cabe en ella, y solo de esa manera la teoría “funciona”; y segundo, la cultura que se asume es un concepto que se desprende de una secuencia evolutiva, temporal, es decir, es una cultura que, aunque fundada en el seno mismo de la naturaleza, parte de un relato manejado por la teoría científica ortodoxa, que si bien puede ser valido para el análisis de las sociedades occidentales, es insuficiente para dar cuenta de la multiplicidad de creencias y cosmogonías. Desde esta perspectiva, naturaleza y cultura son un monolítico sólido que se adapta perfectamente al pensamiento racionalista.

Gruzinsky asume la crítica del concepto de cultura de la siguiente manera:

“La categoría cultura es el ejemplo perfecto de la replica de una noción occidental sobre realidades que ella transforma y hace desaparecer. Su empleo rutinario minimiza lo que esas realidades llevan inevitablemente de extranjeras, de influencias e imprevistos procedentes de otros horizontes; y eso incita a entender los mestizajes como procesos que se extenderían entre entidades estables, o como desordenes que quebrarían súbitamente los conjuntos impecablemente estructurados y reputados como auténticos” (Gruzinsky, 1990 Citado por Sanabria).”

En este contexto, una mirada ambiental definida como el estudio de las relaciones complejas entre cultura y ecosistemas tal como lo propone Ángel conlleva, contrario a un espíritu creativo propio, a una replica disciplinaria que se asemeja mas a una colcha de retazos con una visión similar a los mismos esquemas y miradas del cienficismo moderno, pensamiento que por definición esta por fuera del “espíritu” de su tiempo.

El análisis científico del medio ambiente como las relaciones complejas entre ecosistema y cultura, heredados por la tradición evolucionista son dos objetos rígidos y con poca afinidad para integrarse en un mínimo de pensamiento común. Si socavamos las bases que originaron la escisión epistemológica entre alma y cuerpo y las dinámicas históricas de dominación que apoyaron este pensamiento, nos damos cuenta que la teoría de la evolución como tal se ha venido planteando es incapaz de dar cuenta de este fenómeno.

Las ciencias ambientales no deben tomar prestados los conceptos de una manera tan abrupta de las ciencias naturales y sociales y juntarlos bajo un esquema cientificista. Los cambios sociales y ambiéntales ocurridos en el ultimo medio siglo son fenómenos que no se inducen por su sola complejidad a través de la ciencia, sino mas aún, son andantes promotores de una crisis que abarca desde la política internacional, hasta la misma dimensión psíquica del sujeto, por tanto, mas que un problema de “definición disciplinar”, la crisis ecológica constituye una relativización de los valores y una emergencia social que se vuelca al redescubrimiento de mundos alternativos a los paradigmas occidentales.

Augusto Ángel recalca la honestidad del problema todo el tiempo, pero no hace mucho por resolverlo, sino tan solo lo esboza y justifica de porque la ciencia se debe seguir manejando dividida y luego interrelacionada. Por un lado, hace una critica a la ciencia por su incapacidad de explicar cual es el sitio del hombre dentro del sistema de la naturaleza, y a las ciencias sociales por intentar explicar al hombre, la sociedad y la cultura como si nada tuviesen que ver con las leyes de la naturaleza. Y concluye: “Muy pocos se dan cuenta de que la crisis ambiental exige repensar y reconstruir la totalidad de la cultura y que, por lo tanto, exige el esfuerzo de todas las ciencias y de todas las voluntades.” (Ángel, 1993).

Por otro lado, siendo contradictorio con lo anterior, define al medio ambiente como,

“(…) el análisis de la relación entre ecosistema y cultura, reservando el termino de ecosistema para el conjunto de leyes que rigen los sistemas vivos antes de ser transformados por la actividad humana, y el de cultura para la forma como el hombre se organiza en sociedad, construye instrumentos adaptativos y organiza una red de símbolos que le permite comunicarse y transmitir sus conocimientos a las generaciones futuras”. (Ángel, 1993).

El problema que presenta esta concepción del medio ambiente obedece a una separación bastante fuerte entre sentido común y lógica de análisis, por supuesto, el sentido común nos muestra un fragmento de realidad y el análisis lógico pretende encausar ese fragmento en un sistema de leyes. Porque no entonces, si se pretende una ruptura paradigmática en la ciencia, aventurarse a la sistematización de un pensamiento que no solo reconozca su producción histórica y social, sino que además, incorpore tales determinaciones dentro de una nueva propuesta de análisis?

La ciencia ortodoxa ha llegado hasta nuestros días a un punto en que intuye de manera acertada las explicaciones e intuiciones que se hacen en torno a como pensar el medio ambiente, se dice que el medio ambiente es en esencia caótico, complejo y sistémico, estos conceptos tienen cada vez mas fuerza, pero la ciencia moderna en su afán de racionalizar todo no logra asimilar teórica y metodológicamente fenómenos cada vez mas resbalosos de aprehender. Teorías y metodologías que buscan tan atropelladamente dar cuenta de “tanta complejidad” que se ahogan en un mar de esfuerzos sin sentido, con muy poca incidencia sobre la vida de la gente, los pueblos, la sociedad o como se le quiera llamar. Mientras tanto, el mundo se inventa desde otros espacios con modos de hacer y pensar muy distintos a los formales, espacios donde confluyen naturalmente las sinergias suficientes para transformar el mundo mas rápido de lo que se demora la ciencia tratando de explicarlo, me refiero específicamente a fenómenos sociales ligados a una reecologización de la vida que involucran a la naturaleza de manera mas metafórica que racionalista.

La ciencia es un producto cultural de la sociedad moderna, un instrumento de dominación, de transformación, de configuración de valores, en pocas palabras la ciencia dice tanto como las religiones, y es tan relativa como estas, que la vida es caótica, compleja, impredecible, extraña y hasta fascinante, todo eso se dice y se ha dicho, pero lo trágico para el pensamiento científico dentro de la sociedad contemporánea será poder asimilar lo que para la edad media constituyó el nacimiento de la modernidad: un “nuevo escenario social”, construido sobre las cenizas del racionalismo y del cientificismo, lo que Durand explica como una sociedad desesperadamente sedienta de una relación cultual.

Maffesoli muestra esta ruptura contraponiendo las sociedades modernas con las sociedades Post modernas:

“Les sociétés de la Modernité sont celles dont les perspectives sont fondées sur l'individualisme, et sont régies par le modèle dominant économiste. Elles s'appuient sur la solidarité mécanique, le général y étant "ce à quoi tous sont partie prenante plutôt que ce qui est commun à tous". L'objectif de ces sociétés rationalistes occidentales est ainsi le rêve de l'unité que tentent de réaliser, au niveau du pouvoir (y compris culturel) les processus de centralisation et d'unification fondés sur la clôture et l'homogénéisation des pratiques“. (Bertin, 2002, citando a Maffesoli).

Mientras tanto las sociedades posmodernas son:

"sociétés claniques ou néo tribales de l'engagement organique des uns envers les autres, sociétés où ce qui compte, c'est moins l'individu que la personne, laquelle "doit jouer son rôle sur une scène globale et ce en fonction de règles très précises." (…) Michel Maffesoli oppose ainsi au principe d'autonomie, un principe "d'allonomie qui repose sur l'ajustement, l'accommodation, l'articulation organique à l'altérité sociale et naturelle". (…) C'est le paradigme de la complexité qui fait ici surface, avec ses applications culturelles qui obligent à considérer la diversité, la réintégration du pluriel, du vivant dans l'analyse comme dans les pratiques. ” (Bertin, 2002, citando a Maffesoli).

Reconocer las consecuencias de una ruptura profunda entre alma y cuerpo, u hombre y naturaleza es tan solo el comienzo de lo que debe concebirse como el emprendimiento de una nueva aventura por el conocimiento, y no se sabe que va a pasar, esa es la esencia misma de la vida, el descubrimiento, el encantamiento, el cambio; por lo tanto, definir al medio ambiente como una relación entre ecosistema y cultura es romperle las alas a la aventura y quedarse en las amañadoras y turbias aguas del racionalismo arcaico.

En conclusión, el escenario esta en permanente construcción y el Chapulín Colorado no ha vuelto a aparecer. El racionalismo científico, ya no tiene la “astucia” para liberarnos de las oscuridad que trajo su ilimitado desarrollo, y no parece, afortunadamente, un nuevo superhéroe que venga a salvarnos del estuche vació de la naturaleza racionalizada, mas aun, parece llegar la astucia del Chapulín fragmentada en una pluralidad de miradas, algunas renacen de la ortodoxia pero con mascara nueva, y se presentan como la renovación de los viejos paradigmas, su lugar favorito de reproducción son esos en los que la vieja ciencia se ha reproducido por años y se siente el distanciamiento profundo con el “espíritu del tiempo”, por ahí lo llaman la Universidad, o mas bien, el “pensamiento conforme”; otras corrientes han emergido en la periferia, en lugares increíbles e inesperados, donde lo impredecible y la magia todavía hacen parte de la vida, voces que calló la unipolaridad de occidente y la modernidad abandonó durante años, voces que hoy parecen llenar el estuche de una nueva vida.

Bibliografía:

Ángel, A. 1993. “La Trama de la Vida”. Las bases ecológicas del pensamiento ambiental. Cuadernos ambientales Nº 1. Bogotá.

Ángel, A. 1998. “El retorno a la tierra”. Introducción a un método de interpretación ambiental. Cuadernos ambientales Nº 3. Bogotá.

Beck, U. 1999. “La sociedad del riesgo global”. Editorial siglo XXI. España.

Cédric F. 2003 "Questions à l'anthropo-écologie", En : Esprit critique, Revue internationale de sociologie et de science sociales Hiver, Vol.05, No.01, consulté sur Internet: http://www.espritcritique.org.

Georges, B. 2002 "Interculturel et mondialisation: niveaux de communication culturelle, temporalité et sociétés", Esprit critique, vol.04 no.10, Octobre, consulté sur Internet: http://www.espritcritique.org

Giddens, A. 1989. “La constitución de la sociedad”. Buenos Aires: Amorrortu.

Maffesoli, M. "Imaginaire et plurialité", Esprit critique, Printemps 2003, Vol.05, No.02, ISSN 1705-1045, consulté sur Internet: http://www.espritcritique.org

Pardo, M. 1996. “Sociología Y Medio Ambiente: Hacia un nuevo paradigma Relacional”. Universidad Pública de Navarra. Política y Sociedad. Número monográfico sobre Medio Ambiente y Sociedad. Nº 23:33-51.

Sanabria, F. 2004 “La virgen se sigue apareciendo”. Un estudio antropológico. Facultad de Ciencias Humanas. UN. CES. Bogotá.

Weber, M. 1989. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Ediciones Orbis. Barcelona.

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[1] El espíritu del tiempo, en alemán Zeitgeist, es expuesto por Maffesoli: “Il est fait d'une multiplicité de petites choses et, bien sûr, de structures macroscopiques. Et c'est leur conjonction, ou plus précisément leur réversibilité, qui détermine la manière de vivre de tout un chacun, et qui scande la respiration sociale. D'où la nécessité, pour comprendre un espace civilisationnel donné, de s'interroger sur l'atmosphère qui le baigne et lui permet d'être ce qu'il est“. (Maffesoli, 2003) Citado en el idioma original para evitar imprecisiones en la traducción.

Becoming a salilor. Dedicated to my friend Mowgli. Auistralia.2007

Everyone who never had been introduced in the arts of navigation could suppose to become a sailor is just aboard a boat and go out to sea. Many things come first to aboard a boat and star to experience how is the life of the sailor. When I was young the only sailor that I met was Popeye in spite of I never saw him navigate on a boat, he seems more a superhero than a sailor. Just three times before I’d navigated in my life, all these were of passengers despite I never had to know how really a boat works and less how repair it.

The trip couldn’t star because Mowgli, the boat owner, and me, just worked repairing the hull of the boat. The first step was get out it from the sea with a crane and put it on the boaltyard where many boats were being repairing by strongest men called “the aussi workers”. These men are recognized by his faculty to work with heavy machines, over the sun and no much protection like mask, gloves, save clothes each other. They make each activity with precision and very fast, when they star to work just stop to take the lunch, being concentrated in his jobs in that way that it`s admirable how they enjoying making the most strongest works. Then when they finish some of them use to go to the pub drink a beer and make jokes, they prefer light conversation than serious conversation, predominant the subjects about sports, women and stories.

Anyway the boat was already to repair it and just missed the explanation about safety measures with the machines and with the chemist which are drop from the hull of the boat while is sanding, using the jigsaw and the waterblast. This sort of works requires estrict measures of secutity because and accident coulb be come for negligence, confusing or a worth unlistened. the only troble that I had while I m working was when some squezees of fiber glass fall on my leggs making me feel scrath and a little bit of headding, anyway fortunaly my health was saved in a short time.

The wood which recovered the hull was wet therefore we removed all the off wood carefully to not ruin the on wood. Then we were sanding per hours and hours, days and days, feeling on your own flesh the challenges that feel an aussie worker when spend a lot of your time over the sun concentraded in his activity. It was a great experience participate in the arrange of the boat that will carry me on one day to the sea. I don`t know when exactly the boat will be already, this is not the matter, the point is that when all the energy is put in a great propose like navigate this surely will come, and it could be seem an illussion of a dreamer but this is the adventure that I ve chosen to my life now, living in a world that show everyday interesting people and beatiful places. I think that this is the life of the sailors looking in the ocean the great door to the world, the soul of the sailor confronte great risks, is changing every time, looking for adventures, lovers and friends every time, cool life that one day I m going to experience.

Un camino guaimarón

Y en todas estas, escudriñando un poco los manuscritos dejados de las aventuras de las australasias por Alkalawi de las Cucunubainas, que en confusos versos, quejidos y agradecimientos permitía develar un poco como iban apareciendo los elementos de esta historia, resultase que en una de esas la misma nave descrita por este como la intervacile ship, ahora también conocida como Mozzarella, se presentaría en un afamado programa de televisión, y aunque los momentos y las fechas no son posibles de acertar en los escritos de Alkalawi, pues este hombre siempre fue fiel a creer que las cosas pasaban cuando tenían que pasar y no cuando a un presumido conjurador se le ocurriesen, cuentan que tal cosa si iba a suceder mientras se tuviera la fina rima mal afinada y la deschavetez a flor de piel, cuidándose, por supuesto, siempre de permanecer aparte de cualquier tipo de afectación o pretensión por parecer chistoso, pues tal cosa no era chistosa porque se quisiera sino simplemente porque la historia asi era. En los manuscritos se develaban profecías nunca antes imaginadas como la de Todoelmundo u Orson Wells, la del monarca Boluba II, entre algunas otras de amor que por ahí se asentaban en los caminos destineologicos de todo esto. Perdonaran los leyentes, y por supuesto los arqueólogos que han puesto a la tarea de descifrar los jeroglíficos, la aparición caricaturizada del cucho marx, don quijote, un pirata y rosquejin, personajes que aun no se sabe que pitos tocan en este cuento, pero el despropósito del autor por sistematizar asi sea un poco la información, lo llevo a ser un factor endémico a estos personajes y al desinterés total por cualquier academicismo o apego a hombres de libros, incapaces de salir de su casa a la búsqueda de buenas aventuras.

Los rastros de las letras desperdigados por muchos cuadernos parecían repetir en cada una de sus frases la misma cosa, tocado por un cierto sentimiento profetico, pero un apartamiento a querer vivir de tales menesteres, pasaba Alkalawi preguntándose hacia donde el destino apuntaría, vio pasar por sus líneas a grandes filosofos, leyó oraciones y bellísimas alabanzas, poesías, canciones, en ingles, en español, en francés, toda una búsqueda que despulgaba desde la razón al sentimiento, siempre con la constante dualidad de dejar todo del mundo, por dar la vida por el mundo. Al cabo del libro de colores, en las hojas de la mitad por esos días del Mono Resonante, una luz aparecía en medio de tremenda telaraña de novelones hippies y dilemas de adolescente, un cierto camino guaimaronista era retomado, y jalaba por momentos solito los hilos de la historia, asi el escribiente intentara escaparse en los anaqueles de su razón, en las devociones al creador, o en las frustraciones del camino, una luz brillaba entre línea y línea, era el guaimaronismo, movimiento proveniente del absurdismo, y al parecer hoy conocido también como el samuelmorenismo. En fin, cuenta Alkalawi en una de sus cartas que a medida que avanza la lectura se pone mas monótona, pero los hechos que la concatenan justifica el cristal que se abre y abre por obra de la misma fe, y que en este momento se siente presente, porque ya dejo de ser un cuento, para escaparse del control de su autor, el cual escritor nunca fue, sino mas bien un guaimaron, como el destino lo ratifica cada vez mas.

Un encuentro increíble

Siendo reportero del diario The Observer, fui enviado a un viaje de un año y medio al cercano y al lejano oriente para cubrir las principales noticias políticas y económicas de algunos países. Estando en Pakistán, una tarde visitando uno mercado de un barrio de campesinos y artesanos venidos de varias regiones del país, a donde vendían e intercambiaban joyas, especies, camellos y hasta productos importados como vinilos de rock n roll, me llamó la atención una tienda, a donde el dueño, cuyo nombre es Ali Baba, estaba ofreciendo a su hija para casarla con algún jeque de la región o algún turista millonario. La tienda de Ali Baba olía a incienso, y una citara entonaba una canción circense. Con algunas arengas alentaba a los compradores a acercarse, a donde se exhibía una supuesta lámpara usada por Aladino, la misma que, según este, contenía al genio que le concedió sus tres deseos. Ali Baba, tenia los suyos: el primero era vender a su princesa, el segundo, ser millonario, y el ultimo, viajar a las tierras lejanas de América latina a donde un primo suyo vivía. Hasta ese dia ninguno de los tres deseos de la supuesta lámpara se había cumplido, sino solo hasta ese momento, a donde por cosas de la vida su destino se cruzo con el mío, y sin querer queriendo me tope con una historia digna de contar.

Resultase que yo fui uno de los curiosos que se acerco a la tienda a escuchar al alentado mercader, hablaba en Hordú, y apenas noto mi presencia dejo escapar algunas frases en inglés, this beautifull princess has not slept with any man and is a good woman, she makes dinner and washing clothes. Me quede apreciando la venta de su hija como un hecho normal de las sociedades musulmanas, sin juzgarlo como algo denigrante o cosa parecida. Siguió hablando en inglés, pero no se dirigía a mi sino a un turista que estaba detrás mío, un brasilero millonario que gustaba de extravagancias y estaba formando un aren en el Matto Grosso, a donde se decía que tenia las mayores plantaciones de soya del mundo, al costo de una devastación de la selva inimaginable. El brasilero pago el suficiente dinero para llevarse a la mujer, y así se le cumplieron los tres deseos a Ali Baba, pues con el dinero viajo a América Latina y le sobro suficiente para vivir algunos meses sin trabajar.

Después de que todos se retiraran, el señor se me acerco y presento con el nombre de Ali Baba. Me pregunto en un ingles bastante confuso que de donde venía. Le conteste que era de Latinoamérica haciéndole énfasis que no era americano, pues para ellos americano es solo una persona de los estados Unidos, y sin quedar satisfecho con mi respuesta me preguntó, argentina? Brasil? Mexico? Where are you from? Colombia Mr Ali Baba….. precisé. El señor Ali Baba inmediatamente fue y abrió su billetera, saco una foto y me la mostró, en ella estaba un señor de bigote al frente de una iglesia católica, no reconocí a primera vista nada de la foto, pero si capte inmediatamente que se podía tratar de un lugar en latinoamerica, el señor voltio la postal, donde habían escritas unas palabras en Hordú, y al final decía Cucunuba 1982, el señor Ali Baba me repetía Cucunubá, varias veces y yo le conteste, sorry I don t know any place with that name, maybe is in Mexico or Bolivia, sorry sir, i don’t know. Volví a ver la fotografía y algo en ella si me parecía muy familiar, el nombre evidentemente era de origen indígena, pero no podía estar seguro si eso estaba en Colombia o no. Me despedí del señor minutos mas tarde con la extraña duda de esa foto, pues estar en Pakistan y que un hombre se le acerque a uno con una postal de un pueblo latinoamericano y que asegura estar en el país de uno, es algo bastante raro.

Dos años mas tarde, tras un viaje de un año y medio por el medio y lejano oriente, y después de cubrir diversos reportajes asociados a los conflictos que afronta esa región del mundo, regresé a Colombia con la intención de reencontrarme con mi familia y pasar alla una temporada larga, segui escribiendo para el mismo diario, pero esta vez no me ocuparía mas de guerras, conflictos étnicos, política ni economía, lo único que tenia que hacer era escribir historias fantásticas, hsitorias que por su inverosimilitud y por su facticidad fueran dignas de publicar en una sección del periódico que pretendía incorporar el género de la crónica y la literatura. Después de seis meses en que el director del diario me había tenido paciencia pues no sabia que escribir, sali una tarde de domingo a pasear con mi familia por las afueras de Bogotá y decidimos ir rumbo a un pueblo llamado Ubaté, reconocido como la capital lechera de Colombia. Antes de llegar al pueblo, uno de mis hijos, Danielito que tenia 7 años y acababa de aprender a leer, observando una valla a la entrada leyó en voz alta: Cu-cu-cu-nu-nu….en ese momento sentí una extraña energía venir sobre mi, perdi un poco la concentración de la carretera y casi no veo a un ciclista que estaba al borde obligándome a frenar, cuando escuche de la voz de Danielito la ultima silaba que me diera la pista para escribir la historia que sigue a continuación…ba, mira mami ahí dice Cucunubá.

Hay momentos de la vida que se sienten como una profecía que se esta cumpliendo en el mismo presente que se esta viviendo, e independientemente del escepticismo, es una fuerza que lo mueve a su inevitable cumplimiento, siempre misterioso, nunca buscado, tan solo consumado. Pues asi tal cual fue ese momento en el carro, inmediatamente escuche ese nombre, y sin haberlo asociado con la foto que me había mostrado el señor Ali Baba esa tarde en el mercado en Pakistan, puse direccional a la derecha y le dije a todos en el carro, vamos mejor a Cucunuba! Y sin oposición. giramos a la derecha para encontrarnos con una carretera rodeada de grandes eucaliptos formando un túnel. A lo largo de la ondulada carretera, trataba de hacer memoria a donde me había yo topado con ese nombre anteriormente, obviamente hice memoria del tiempo que había pasado en Latinoamerica y en ningún momento puse mi atención en el viaje al medio oriente. Fue solo hasta cuando entramos a la plaza central del pueblo y vi una iglesia colonial en piedra, y como un rayo, me llego la imagen que observe esa tarde de mercado en Pakistán, y entendí al fin, porque ese hombre mercader me la mostro cuando le dije que yo venia de Colombia, la piel se me erizó y quede estupefacto al frente de esa iglesia, en un estado de conciencia tal, que cada segundo era un jeroglífico descifrado por el espiral del tiempo.

Mi mujer y mis hijos entraron a un almacén local de artesanías y postres queriendo probar un tal yogurt griego famoso en la región, mientras yo deambulaba meditabundo por las calles de piedra del pueblo, en esas, escuche que de una cancha de tejo salía música, entré por curiosidad y vi a unos muchachos que estaban grabando un video para una canción, un homenaje al deporte nacional, el tejo. En medio de los muchachos, alcancé a observar a un señor con turbante, que a diferencia de los otros muchachos disfrazados, se veía con su traje natural. Caminé hacia la cancha, me abrí paso entre los actores, y poco a poco enfoqué al señor del turbante, para confirmar, y reconfirmar, que definitivamente ese momento no era mas que un conjuro del tiempo, donde lo increíble era mas real que lo “real”: Ali Baba estaba justo al frente mío. Obviamente él ni me reconocía, y yo por momento dudaba si me estaba enloqueciendo, merodee unos segundos más por el lugar, se me acercó la dueña y me pidió el favor que me corriera un poco, pues ya era la hora del rodaje.

Después de escuchar un eterno coro que decía, no nos prohíban jugar tejo!, me acerque al hombre y sin vacilar le pregunte: Señor Ali Baba? En que le puedo ayudar amigo, contestó. Yo lo conocí a usted hace dos años en Pakistán, usted me mostró una foto de una iglesia de este pueblo. Lo siento señor yo no recordarlo a usted, mucha gente ir a mi tienda, muchas caras, respondió. Le hable de la hija que había vendido al millonario brasilero e inmediatamente dejo de ignorarme para interesarse mas por el encuentro, yo no quería, la voy a recoger algún día, está en Brasil, decía aguándosele los ojos. Hablamos un rato largo, de su llegada, contó que tuvo que salir por la frontera con India pues al parecer tenia cuentas pendientes con la justicia de su país, que a la llegada a Colombia fue ampliamente interrogado pues nadie comprendía que venia a hacer un nacional de Pakistán a este país, y que a pesar de todos los inconvenientes se había encontrado con su primo y ahora trabajaba como jornalero de construcción en la región.

Aun asombrado por el encuentro tan inverosímil que había tenido, me reencontré con mi familia justo en la misma iglesia que tenía esa foto, la misma que observe en manos del mismo hombre que me acababa de encontrar. Extasiado por este extraño y grácil bucle de la vida, espere hasta llegar a la casa para contar la historia a mi mujer, y me recomendó inmediatamente sentarme frente al computador y relatarla, pues cosas asi muy seguramente no le pasaban a todo el mundo.

Maletín de trucos

Maletín de trucos que viniste fue a jugar, sacas tejos, arlequines, fotos, gafas y sombreros, maletín de trucos que tienes el poder de cambiar la forma de ser, en una ronda te invitamos, pa que hagas un millar de fantasías, y de lo fuerte a lo demente, que se quiebre el hueso, que se traiga el pan, en ronda viva estas ahí, sorprendiendo y cuestionando, divirtiendo y acompañando, a quien por tus gracias vienes alentando. Maletín de trucos que saliste a recreo, te gusto y nunca mas te fuiste, chicle, futbol, golosa, pikis y trompo, muchos chistes ja ja ja ja. Entre el sueño y lo real, arriando el tiempo, con paciencia y consternado, un maletín de trucos yo encontré, me enseño a jugar y a divertir, y aunque nunca hice veintiuna, salto una y hago la cuarentiuna, y aunque nunca fui un guitarro, si me vieran explayarme con la raqueta entre mis manos, no hay límites cuando se pone el frente y no se teme, se vence el miedo cuando no se cree en el mismo miedo, aunque miedo sienta. Misterioso camino de fantasías y pruebas, que otra aventura traerás para nuestros días? No siendo el circo un lugar salvado, venga pues que ahí se puede dar lo osado, entre payasos trapecistas y tigres, terminara la historia y se anidaran centavos. Venga y digo lo que ahora siento, venga y suelto y no me tengo asiento, parado y observando, veo el mundo y siento en hondo, una voz que me llama, una voz que sola me lleva, y aunque no comprendo porque es que ella se me ha ido, si asi es, es que ha sido siempre y nadie puede cambiar lo que en el destino ya viene dibujado, eso pasa cuando miro atrás, retrocedo suave y me escondo tras el maletín de trucos y pienso con afán cual es el siguiente paso, si me quiere o no me quiere, si sale o no sale, pero que va, el presente siempre gana y un truco nuevo siempre sale. Maletín de trucos que creas la personalidad, que imprimes sentimiento y confunde al escribiente, si ha sido su escogencia, bienvenido sea, que para este humilde cristianente convicto tras un maletín de trucos habrá un lugar para la loca misión de dar regocijo al aburrido, y aliento al deprimido.

Imágenes y desvaríos.

Merodeas intersticios a donde creíste nunca más volver, te asomas curioso como queriendo saber que pasa después, después de que te hayas ido, y lo abandonaras todo, pero resulta que te veo, con la misma cara de penumbra de hace años, observando el mismo rincón una y otra vez. Poco a poco abro mis ojos y me doy cuenta que es un espejo, que esa persona que parece haber caído en un extraño momentum de incogniscibilidad no es mas que el propio reflejo de mi persona, al que creí enterrado, desalojado, deportado, ahí está nuevamente mirándome de cerca, retando a mi corazón a mirar al frente para no quedarme en sus oscuras tentaciones. Entonces de un salto lo conjuro, le aplico el truco aprendido a donde el mago Potes, para dejarme ir hacia la libertad, a donde de aseguro la Cinufanta encantada aparecerá bailando un vallenato, o porque no, el Hieroto gomelo, a quien le amenizan los movidos de jopo de Rosquijin, un viejo conocido por esta historia cuando tenía corte de comedia. Apuraban por esas épocas un cuento de viejos destinientes, quien en fabulas de Pit Kreutz recordaron al mundo aquel cuento en que Danielle Fiori venció con su flato y salvo la vida del reino de Boluba II, esas pequeñeces de la imaginación que se hicieron magia y han venido transmutando en la vida de los autores, arrebatando al espacio y al tiempo su secuencia lineal, para instaurarse en un plano recochologico sin coordenadas y donde el único vector es la destineada, a donde todo lo increíble se hace lo real, pues aparece ante los propios ojos de quien siempre lo hemos creído, y luchamos, a pesar del dolor que nos causa el ser juzgados continuamente por la sociedad. Así se escribe este cuento que tiene sus inicios más puros por allá en los albores de un LoQuEgIo, a donde el maestro de los bufones nos educo con esmerada disciplina para nunca mas ser presa del conformismo que produce el confort, la comodidad y las posesiones, cuyo efecto favorito es el engaño. En el viejo rincón del cuarto a donde naciste y viste a tu familia, a donde lloraste, reíste y jugaste, ahí estas aun entre nostalgias y anhelos del presente. Porque será que por momentos el reflejo en el espejo se siente tan ajeno, pero tan profundo, llamando insistentemente a la divina providencia para sacar de una vez por todas las lecciones aprendidas con el libanes morisco y el cristianente, las valentías de un gran destiniente nacido por alla muy lejos, o las aventuras del compadre Erasmo a quien es imposible olvidar, ahí que será lo que pasa, pero desde este humilde momento en que se caen ciertas conjuraciones de palabras, sin ninguna dirección ni sentido, únicamente dejándolo aparecer, entonces recobro las fuerzas de las cenizas, y me aprendo la lección verdadera de aquella comunidad que me decía que por nada en este mundo se viene a vivir, aunque en este mundo estamos viviendo…arrimo mi mano a la coraza que tengo a la izquierda, que parece desvencijada y oxidada por el desuso del tiempo, con la mirada fija y mi vida puesta po’alla a donde la siento estar, de un solo toque le hago un relucin, el oxido se hace oro, y desvencijado un tono añejo que ajijos si que le da buena pinta a la coraza, entonces con ella me visto, mientras busco la espada que de su forro no ha salido, esta luce hermosa pero pesada, asi ha estado por días y semanas, no es cuestión de agüero, ni de esas cosas imaginisticas, de no se donde saco fuerzas y la levanto con tal ahinco que siento mas pesada la espada de juguete del rey Arturo , si señores, con coraza y espada, y ahora quien protegerá mi cabeza? Esta ultima parte requiere de un poco mas de verbigracia, a remontarnos a las épocas en que la papa encantada abrió canales nunca imaginados de creación infinita, de alegría axacerbada, y bueno, mostro lo que será mas que lo que es, aunque también es. Por desfortuna de la papa, ya se ha acabado la cosecha y pues la tierra ha quedado mas optima para otro tipo de tubérculos, pues en humos de imagineria que sabroso que se pasan las cosas, pero que soponcio el que produce el salir a trabajar, el querer hacer algo, el empujar el burro para que se haga lo divertido. Y no siendo mas lo que les vine yo a contar, no sobra recordar estimado lector invisible, que los Mozzarella ya prendieron motores, para arrancar con la continuación de su misión recochologica, que entre tremenda sopa desordenada de cosas sin sentido ni trascendencia, bueno, de pronto por accidente, o por gracia de Dios mas bien, se haga lo trascendente, y lo ordenado, una semilla que sembrar.

Del Cuaderno Negro de las Australasias

Tierra eléctrica L. Resonante 16

25/01/08

Las aventuras de un nuevo tiempo se combinan con los fantasmas de viejos tiempos, y cada vez se confirma aun más eso que el tiempo no existe, más que en la cabeza de los humanos. A las repetidas visitas del Quijote a quien curiosamente conocí al final de la fiesta, se le suman viejos conocidos como Winnie de Pooh, el Pibe Valderrama y Hegel, todos aparecen con la parte de su mensaje que le trae a esta fabulosa historia, que ahora pone cara de rabia y de sueño inconcluso. El aire cada día es otro y las tensiones de los últimos capítulos se irán recuperando de semejante estado de confusión, de despertar en el paraíso con el infierno metido entre el pecho y la garganta. El viejo escuadrón de la justicia deberá ahora definir a que se ha venido a estas tierras, si tan solo a gozar y hacer gozar, o a proponer en su esencia las bases fundamentales de una nueva praxis social, basada en la recocha y en el destineo sistemático de la vida. Será triste reconocerlo pero es verdad, que hasta para introducir la destineología en la vida de la gente se requiere del manejo considerado de la letoquitis, que nos dice lo contrario a que el tiempo no existe; y es que si le preguntamos a la sabia Ana muy bien haría en refrescarnos la cabeza y recordarnos que cuando se pierde un vuelo y se paga plata extra, el tiempo se vuelve algo tan real como que es de día y pronto será de noche. El escribiente sigue escribiendo y nunca parará de hacerlo, y mientras se pierde fe en las empresas y misiones del mundo, se gana fe en que todo viene por algo, y con la dirección bien puesta de pronto algo salga de tanta aureliogallología, ciencia constitutiva y viva de la destineología. A todas estas se ha venido a mi cabeza posibles historias con los personajes que ahora me rodean, las historias que suceden son tan emocionantes que sería un malestar privar al mundo de la evidencia más fáctica que prueba que la imaginación se hace real en cierto estado de la vida, cuando se ha fumado suficiente porro y no se ha tenido miedo para abrir destinos llenos de sabiduría y simpleza. Pues en esta casa todo es como un bande dessinee, tan fantástico y real como las historias que se contaban en tierras de Lorica a donde un día se congeló el tiempo y se perdió la chaveta de la cordura, no estoy muy seguro que esto me paso a mi y solo a mi, cuando es apenas lógico que en este momento todos los seres del universo transmutan los cuentos que contaron cuando eran niños, pues bien a mi me esta visitando cada uno que conoci desde que naci, por la noche y por el día, sin dejar un solo minuto de espera entre el pienso y hago, este es mi mundo ahora y que feliz me siento. Una cosa alcanzo a imaginar que me explica algo y que me baja de esta onda, imagino que la vida tiene cambios que necesariamente se sienten como una perdida del timón de la vida, porque si de algo estoy seguro en este momento es que todo este laberinto no es mas que una parte constitutiva y viva de algo que seguramente pasara para el universo, y se expresa de esa manera en mi, y de otras en otros, que simple, las explicaciones siempre son tan sencillas que parece una estupidez eso de estar sufriendo porque supuestamente el mundo se va a privar de una gran fiesta, porque la Mozzarella duerme a los ojos de todos aquellos que nos necesitan, necesitan que? La dureza de esta historia también pasa por mi cabeza cuando me pregunto quien soy yo en esta historia, y quienes son esta historia? Las mezclas especulativas de la explicologia siempre pueden tener diferentes performance dentro del stage de la vida real, siendo entendido como real toda esa magia reflexiva de la sociología, que al ser de mucha imaginería se acepta e incorpora a esta nueva destineología, que comprende las leyes del stage mental y la seriosologia. Si ha de estar en la voluntad de los ya destinientes Pablitodelacruz y willisitolozano la vaina correrá tan rápido que la vida del mundo se convierte en un solo oir tu nombre, esos tiempos vendrán cuando esto de la destineologia se pragmatice en el performance social del dailylife and nightlylife.

Semilla planetaria L. resonante 23

01/02/08

Acá en Australia es increíble ver como se forman comunidades en lapsos de tiempos muy cortos, y aunque distan todavía de la definición de comunidad como perdurancia del lazo familiar en el tiempo, el sentimiento que se evoca es el de encuentro por lo espontaneo y la naturalidad, las cualidades del espacio y representación que tiene este país en el mundo hacen que la vida alternativa sea posible, la economía de escala abre puestos de trabajo para todo el mundo y garantiza una entrada de dinero a todo quien aca viene. Seria divertido dar una limitación sociológica a este fenómeno que empieza a concentrar mas y mas personas, en un punto de esta fenomenología estoy yo escribiendo y tratando de dar dirección a un escrito que se sustente en los mismos hechos. Y es que no deja de ser atrayente sentir que en todo esto hay no una voz de protesta, sino una vida propuesta, que no necesita justificarse por los medios tradicionales en que se han gestado los principales movimiento de contracultura, existe un cierto conformismo con saber que si asi estamos viviendo lo estamos haciendo sin el afán de salir a propagar, propagandear, lo que en apariencia es un estilo de vida que a los que lo vivimos nos parece really nice.

Pero pues resultase que acá llegó un escribiente que aunque poco de inglesiente ya va visualizando la figura histórica que esta subcultura representa, sus conexiones, representaciones, ubicaciones y medios de producción y reproducción que estaría bueno consignarlos en síntesis sociológica. En toda esta sopa nos vamos encontrando, tenemos la música, la naturaleza y la vida para darle rienda suelta a nuestros sueños, una compañía de arte que se alimente de su propio trabajo estaría mucho lo bueno pues ya hay propuestas y trabajados realizados, mis dilemas son los mismos que siempre tengo cuando una buena idea llega a mi cabeza, y es como se puede generar la energía para que algo pase entre todos nosotros, como traer a la conciencia de cada uno que todos somos parte de un mismo cuento que nos ha encontrado en estas tierras y que es un cuento que se vive en lo cotidiano pero que se sustenta en una misión mas grande. Mel, la vecina, me lo dijo claritico y sin tanto actually, lo importante es esparcir esto en todo el mundo, porque hay muchos humanos que aun viven con los bloques de la tv, los supermercados y la ostentosidad sobre sus vidas, y que desconocen la verdadera naturaleza humana. En resumidas cuentas, la misión es la misma de todos los escritores espirituales y bestsellers, que es el awakening, pero los métodos se caracterizan por sus hechos mas que por palabras, lo que aquí se propone es una praxis en esencia evolutiva y revolucionaria.

Todo esto tiene un poco de los pocos que he podido aprender de la vida, el humor mas simple y plano de Refous, la pasión revolucionaria y la reflexividad de la nacho, la generosidad de los cristianos y la honda de la Mozzarella, dando como resultado un algo que aunque por algo no se pueda tomar aun seguramente lo va hacer, ….mientras tanto lleno hojas y hojas que no se si algun día alguien leerá, solo puedo cada trazo en las manos de Dios, para que toda esta energía sea esparcida en las conciencias de la tierra y podamos por fin parar todo eso que nos hace esclavos como la guerra y la violencia.

La honda destineologica de la aventura y el encuentro dará fruto jugoso y sabroso, pues asi estemos llenos de defectos y sin sabores con la vida, desde el principio todo vino por bendita gracia de chuchito lindo, en ese camino encontramos nuestro destino y el quehacer de la abundancia, que en su llamado manifiesta exactamente lo que invoquemos, de mi daré todo para cumplir mis sueños y metas, me olvidare del miedo y afrontaré mis deudas, un ángel llegara del cielo si hago lo correcto, pues de mi no está sufrir por las penas banales del dinero.

La lucha por la existencia es siempre una lucha personal, el mundo ha reído y llorado desde siempre, sufrir es parte de la vida y así suene inquisidor acá también vinimos a aprender a sufrir, asi como vinimos a aprender a amar, una visión sensata nunca esconde esta polaridad que da movimiento y vida al universo; en cuanto al humano cuando este aprende a sufrir y a entender porque él esta sufriendo le será mas fácil dar transformación al medio que lo rodea. He querido referirme exclusivamente al sufrimiento porque la vida que me rodea ahora se construye sobre las bases solidas del perdón, el compartir, entender, sonreír, aceptar y otros mas, las alegrías pueden ir tan alto que enceguecen el camino cuando no se quiere estar riendo.

Acá se está formando una familia, por lo menos así lo siento yo, tan solo he vivido acá tres meses y varias de las personas que están ahora alrededor ya las conocí en Cairns, en esos tiempos no hablaba mucho ingles así que el vinculo que hice no fui muy fuerte, los volví a encontrar y todos se acordaban de mi nombre, Elvin, Mowgli, Kelly, Andina, Oliver, River y hasta el willi lozano. Es algo asi como una historia que sincroniza las historias y nos junta en este aquí y ahora. Las nacionalidades son: franceses, holandeses, surafricanos, colombianos, australianos, italianos, ingleses, españoles, en fin todo un popurrí de personajes e historias que ahora se juntan alrededor del hecho de vivir y de pasar buenos momentos. Ana ha dejado de tomarse su medicina y anda por ahí fuera de quicio, todos ayudan y hablan del tema, es una familia en formación que no esta dispuesta a sacrificar su alegría por una integrante, pero tampoco pasa por encima de los problemas de la gente, el apoyo es fuerte y verdadero y pase lo que pase, todos acompañan el “felici termino” de este cuento que puso el escribiente como villano una vez mas cuando dio el teléfono de Ana a la policía una noche de tensiones en las calles de Byron Bay.

A titulo de comedia también viene todo esto, sobre todo cuando se ha asumido eso que algun día dijo el sabio Jaime Garzon que no hay algo mas serio en esta vida que hacer humor, y razón tenia, pues eso de darse y entregarse a la inspiración y expresión si que es un trabajo que exige los manejos energéticos mas sabios, los cuales se comportan cíclicamente en el organismo y se alteran con todos los aditivos que el cuerpo injiera, cada estado de animo trae consecuencias tanto para la escena como para el cuerpo, que en este caso tiene la misión de escribir toda esta historia. Una energía neutra en el escenario han sido los experimentos de esta la nave Mozzarella intervacileship positive timing que asi como pasa por momento de fusión, difusiuon, alucinación, y hasta de infusión, da reconocimiento de que todo esto es un cuento que se saldrá de la mera percepción de quienes por algo lo estamos viviendo, una dieta de sonrisas en publico puede ser combinado con una austera expresión de animo que brille por su esmero y ganas de hacer las cosas bien. Una posición reflexiva en medio de toda esta energía debe ser nivelado con una siempre sana y divertida dosis de “fue sin querer queriendo”, tal como nos lo enseña el chavo, Mr Beam, charles Chaplin, Don Quijote, Sancho Panza, Obelix y muchísimos mas. Hacer reír, es quizá la misión que Dios nos encomendó al Willi Lozano y a mi persona una tarde de recreo largo intercambiando un cd de Biohazard por uno de Korn.

Hacer humor no significa ser un humorista full time, ni ser un objetivista negativo de todo lo que ve, hacer humor es algo mas serio, es una relación constructiva con el ambiente, es una imparable deconstrucción de la propia conciencia, y una conexión naturalmente humana y responsable con la vida. Encontrar un mundo donde el humor se naturalice como diluyente de los egos es un mundo que quizá sepa disfrutar y agradecer a algo mas alla, a Todo, a Dios o como se le quiera llamar a esa conexión con la eternidad. Hacer humor es también aprender a sufrir por los dolores de los demás. La Mozzarella es una energía que se formo una tarde de lluvia en las calles de Bogotá, a donde el sufrimiento ha pasado a niveles mercantiles y degradantes.

Hacer humor nunca es una tiranía de un sentido del humor, hacer humor no es pretender descubrir que es el Humor, ni tampoco requiere de un buen sentido del humor, incluso cuando se llora, se grita, y se siente el infierno se puede estar haciendo humor. La burla es algo así como la afectación del humor, es decir cuando el chiste carece de una dosis positiva y reflexiva; un buen humor es un tesoro que se vive entre los hombres, y nos recuerda que todos somos siempre iguales. Un buen humor renuncia al mundo por el bien del propio mundo, y así suene esto bíblico un humor siempre en un sacrificio por la felicidad de otros, no quiero hacer prevalecer este tono profundo todo el tiempo, pero es urgente que el mundo esparza un movimiento humorístico que apunte directamente a parar el sufrimiento incompasivo y expectante de sentir que todo se hunde y se hunde como sucede en la cotidianidad de muchos colombianos que se desayunan y se duermen con historias de secuestro, telenovelas estupidizantes, asesinatos y discusiones inútiles. El humor es un reciclador que transforma la tragedia en irrealidades sin sentido que mas valen por su enseñanza que por otra cosa.

El humor nunca cuelga los guayos en la mitad del partido, ni pretende en ningún momento sentirse el salvador, el buen humor viene de la fe, es el gol al último minuto o el 6 en el chequeo de M7.