Gallo practice.

Es mejor así, practicar la escritura de conjuros del maestro Aurelio gallo, quien un día nos contó que es la principal manera de soltar los dedos y zafarlos del pequeño sufrimiento que produce cuando se le da vueltas a un documento sin encontrarle mucha forma, afortunadamente todo es ficción, y nada mas que ficción, pues siempre privilegiando el hecho real, se corre el riesgo de no gustar a los que nos leen, bajo un interés contractual. Sería mejor que no fuera así, pero por eso me pagan, y me gusta hacerlo, porque a pesar de todo, escribir un informe es una oportunidad de vivir la existencia del escritor, de transmitir información cualquiera sea su categoría, de darle un sentido a la energía misteriosa que dirige nuestros rumbos, es como un juego, si es un juego, de palabras y de discursos, que en la medida que se leen y se sienten reales cogen quien los copie y quien se encargue de citarlo, de transmitirlo, como dice este, o como dice el otro, transmitiendo la información intrapersonalmente, o una reflexión azarosa que no encuentra destiniente en un paso de destiniente, porque es así, y siempre es así, no se encuentra el destining, porque el destino es el camino, o es el destino.

Lo que es es, y lo que no, necesita reconocimiento.

A quien se pertenecerá? al aire o a la sociedad?, que congoja que produce, que prueba más bendita, cuando los seres humanos se encuentran y se tejen una historia, entonces quedan siendo así por siempre?, definidos por ese arquetipo social?, con mucho respeto pero lo debo aquí decir, porque el señor Gallo mismo me decía, que cuando algo duele hay que sacarlo, no tragárselo porque eso contamina el considere, y se pueden hacer cosas que lesionen a otros…, de eso no se trata, por eso así mismo lo vamos a tomar con gracia, ponernos de mucho lo seriosos es síndrome de vanidad, y eso tampoco lo queremos acá. Tóqueme mejor las trompetas y que se bailotee ese son, con cadencia y simpleza, sin presumir que se hace, lo que no se siente, eso es vanidad, dice esta canción. Y así mismo se siente, cuando se quiebran los egos y por alguno se repelen, porque es hora de que los caminos se bifurquen y caminen el camino que les fue escrito, para el cumplimiento. No puede ser de otra forma, si no es un grito que aclama, que cree, y busca la libertad, entonces cual es el sentido? no se debe ni se puede ser esclavo, hay es cuando se quiebra la imagen y se pone en cámara lenta, mostrando las cosas a un ritmo donde cada segundo es el todo de la escena, la gravedad hace caer las gotas de agua del pelo, mientras la guitarra eléctrica busca rumbos lentosamente estrepitosos. Vamos a volar porque esto se puede inventar, siempre se hace con la energía del Sustentor, Moo Buinaima, los Tres Relámpagos, que tornaron la nada en creación, el papel está en blanco, y mi lápiz en la mano, la izquierda tiene el verde, y la derecha el rojo, listos para construir y encontrar esa energía verdadera que siempre se ha soñado, pero es una idealidad, si lo es, no estoy en desacuerdo con eso, pero no puede ser una excesiva idealidad, porque así sea un poquito de realidad debe tener, sobre el mismo pragma en el que se vive esta historia… un tantico material. Y así, sale el sol y no he podido encontrar, el alivio que me produjo la llamada de luchito, recriminándome porque la diapositiva de las cocinas tradicionales, no tenía el logo del Sinchi, tiene toda la razón, toda, no se la quiero quitar, pero lo que no me dejo quitar es mi libertad de solo seguir la voluntad de Dios, que si marcan un cambio de frente con permutación de ritmo, pues entonces a ese son le bailo, siempre proveyéndose de la mejor abundancia, de las más sinceras bendiciones. Si es tiempo de partir, ya es hora de partir, descubrir que la vida en el camino es mucho lo más divertida, es una cuestión de gustos diría mi tío abuelo Pierre Bourdieu, solo relax y siéntete a gusto, baila de la música de tu procesador, guiña el ojo del engañador, buscando algo bueno que te de libertad, chasquéala con la mano y déjate llevar, por las sendas del buen juicio, y la sabiduría estelar, un poco de filosofía Oriental, con la combinación progresiva de la economía Occidental, cójala pal norte, o llévesela pal sur, pero esto es una terapia y no se puede desaprovechar, perdiendo la razón por lo que hoy esta noche quiero escribir, con insistencia, con ingenuidad, con mucho de nerviosillos y con cada vez más rapidez en el tipeo del tecladito que tengo al frente, volar, conocer las selvas del Yucatán, viajar a Guatemala, ir a la Playa en Jamaica, y de misiones a Nueva York, estaría bueno, pero no por eso, porque ese sea el propósito de la vida, ese no es, es otro, y solo el misterio de la revelación divina lo ira mostrando a su momento. Claro, claro, la codicia, como el reconocimiento, se parecen en que solo piensan para sí, y de alguna manera he incurrido en eso, en querer solo mi propio bien y no el de otros alrededor mío, no lo suficiente, no como lo debería hacer. Tengo fe que la energía divina siempre está en control, y que voy a realizar mejor mis actividades, más a consciencia, y con más dedicación, haga lo que haga debe quedar bien hecho, debe ser impecable. Tu sabes querido Dios que no se hacen las cosas por un logo, por una representación simbólica, no creo en los amuletos, ni en las reverencias a las plantas u objetos de poder, las reverencias solo son para el que es, para todo lo demás existe el conocimiento, y la investigación de los secretos misteriosos, los que revela la Divinidad en su caminar, no en la reverencia a un arquetipo social, o lo que llaman por ahí, una institución, mi lucha no es por eso, no lo es, es por gente de carne y hueso, seres humanos. Es un momento de crisis en cuanto a las vueltas que da la vida, o mejor dicho en la misma energía que es la vuelta, lléveme pa donde me lleve, se diluye el miedo y se recibe con agradecimiento, se le responde con coraje, y se aprenden las lecciones.

Como será el final de la historia, que ahora penetra los géneros de la novela social, no lo sabemos, amanecerá y veremos, cada día trae su afán y para que querer saber cuál es el final cuando ya sabemos cuál es, si es que todos morimos y vamos a parar a un lugar que no queda acá, que pasa por allá?, la verdad es que no lo sé, sino lo que el Zohar me ha dicho tan hermosamente y magistral, “la habitación de un hombre en eI mundo futuro está de acuerdo con sus afanes en este mundo”. JAYE SARA ZOHAR

Feria de las Chagras y de la Selva en Tarapacá

Y como un lindo cuento se va haciendo, la feria de Tarapacá, la feria de las chagras, lo digo en estas letras, lo escribo yo acá, se ha formado su figura, y se escuchan sus bastones y las voces de los cantos, es Moo Buinaima, que está aquí para ayudarnos (no contaban con su astucia). Caldo de mojojoy, casabe con ayico o tucupi, y que tal un yomenico, mejor dicho, ni le cuenten a ico, porque no dudaría en venirse hasta aquí, a las selvas de la amazonia, al corazón de lo perdido, a degustar las delicias de un lugar, que para muchos, ni existe. Y ese es el encanto, eso lo celebramos, somos felices asi no mas, y no necesitamos que nos lo vengan a decir, se canta y se baila como se hace en Tarapacá, es el sabor que le da el gusto a la feria, es el encuentro estelar de la chagra con la selva, es la invocación al respeto de la creación, y de la abundancia con rebundancia. Se abre el aicare, se pide cacería, se abre la puerta del universo y cruzamos desde aquí, cuando Moo Buinaima nos de su libertad, para volar a otras latitudes, y continuar con las misiones, con esa que se hace con fe, y cree en lo que no ve. Que se preparen los mejores pasos de Doña Verónica, que suceda la rondita de las mujeres de la asociación, que se digan los mmmm de Uitiboc, y que prueben las delicias de los andes, del caribe y del pacifico, y que tal un ajiaquito, sería no solo fenomenal, además, un milagral. Aquí es con caguana de doña Albita, con ayico de Doña Rosa, con el ambil del viejo Churai, y la coca de Teófilo, y que no falte por favor la palabra de los siempre divertidores miembros de asotimata y los napolitanos, organizaciones honorificas del salón de la justicia y de su prima hermana, la emancipación de la pizza de piña del pastor chucho. Y que marinita se deje ver con su plátano con queso, Claudia con la comida brasilera, un tacacho de Doña María, y juguito de camu camu, para que sin gripa, vivamos la integración, y que no se le cierre la puerta al osado que ha sacado las delicias que ha creado. Pero no todo es comer, no ico, no mas yomenico, hay que darle también al desfilar por las pasarelas indigenous fashion and ecological beautiful style: corona de plumas, mochila de chambira, falda en yanchama y una elegante cortina de semillas y escamas que Fátima saca de sus manos, o que tal un chinchorro, como el que tenemos con paulis en Cucunubá. Las ya legendarias y clásicas canciones de Los Monchis alegraran a los rumberos, el concurso de cerbatana, raja leña, y los dibujitos de los niños, le darán vida y candor a la historia del abuelo Nicanor. Que la cosa viene buena, oh Moo Buinaima, se viene ya la feria, se prendió la vaina, con agradecimiento y valentía, encomiendologia, y mambeologia, ciencias constitutivas y vivas de lo único de lo que están hechas las cosas que nacen para quedarse, de la única esencia que quedará cuando todo se haya terminado, la de lo eterno, la del amor. 

Quien eres tu acaso?

Te siento, no te veo, no sé quién eres, pero eres yo mismo, mi Maestro interior, que ahora me haces sentir como si fueras mi peor verdugo, constantemente estas mostrando todo tu desprecio, tu falta de respeto, toda tu falta de delicadeza para con mi delicada y casi que afeminada alma, lo digo así, porque así es, me lo digo a mí, porque así lo siento ahora, hay nombres? Si los hay, pero en verdad es solo uno, y es el mío, el que desde lo más rastrero de la serpiente busca la presa para cazarla, la que se come todo el rastrojo y ataca de repente, mordiendo la bota que se encuentra caminando encima de su mejor piel. Hay te tengo, buscándote, mirándote, dándote forma, es sensación que ahora me vuelve un adicto de la escritura, como pensando que a través de esto voy a lograr exorcizarlo, mirarlo claramente, sería estúpido creerlo, las amebas por más que traten de definirse siempre cambian su forma, y son otra, con otra cara, por lo tanto solo veo mi propio reflejo, lo que debo aprender, con dolor, con risa, con pasión, con entrega, con entendimiento, y hasta con empute…, así es, pero siempre me pasa, siempre me pasa, el mundo da la vuelta, y vuelve a atraer lo que pasó, vuelve a mostrar, a tomar la lección… cuanto saqué? Es posible perder?, es posible pasar?, esto no es el colegio afortunadamente, no lo es, porque así como viene así mismo lo tomo, tal cual, con todo el dolor y el desentendimiento lo agradezco, porque no queda otro remedio, nada más trae la salud, el alivio a un corazón que a veces siente que quiere llorar, porque quiere cumplir, y cumple, cumplo, gracias, gracias, a Ti que me enseñas, que estas por fuera del bien y del mal, que levitas en la dimensión del amor, aunque no lo entendamos, aunque tome formas diferentes, y así mismo se hace oír, a los oídos más cercanos a quien tiene que llegar esta palabra, que es de vida, de sanación. Sello el plexo solar, con las siete vueltas de la mano derecha al sentido contrario de las manecillas del reloj, chupo el ambil, y mambeo la coca, pido al Altísimo que de una vez me de esa sintonía, esa realización que solo viene por la superación de estas sencillas, pero significativas pruebas. Así sucederá, así mismo se hará, no se puede actuar, no se puede fingir, y más bien la palabra endulzar, para que muestre, para que se diga, para que se mambee, así sea por estas vías, por estas vías tan etéreas, que en algún momento encuentran el viento y la piel que la recibe, cuando viajan, ya están dichas, ya están aquí puestas, y así mismo se hacen.

Miedo? Quien eres tu acaso?, quien eres que me cohíbes de gritar y de maldecir, quién eres?, el temor será la prudencia, el tacto, algo así, no es moral, no es tapujo, porque este momento es para decirlo, para explotarlo, para purificarlo, en millones de partículas que se vuelan sobre el aura, en la conexión que sabe el fractal de la energía, a esa palabra que se aprendió, y que se descubre cada vez que se vive, cada primer y último día de la existencia, cada minuto, milésima de tiempo, es ahí, donde se sabe quién es quién , donde se escoge a los que lo hacen, y se rechaza a los que repiten, hay perdón, hay perdón, pero debe haber acción, debe haber restitución de la energía, no quiero venderme como víctima ni como victimario tampoco, pero desde aquí pido perdón a todas las personas a las que alguna vez falté, lo hago porque creo que huir no es la salida, la voluntad es creación  y el destino solo es de Dios, yo manejo la nave, pero el camino lo abre el que me ha dado este timón, el que lo ha puesto a planear desde lo alto, y me enseña que en el detalle, de la palabra y de la obra es donde todo se hace, todo sucede, no en esconderse, no es afligirse, no es deprimirse, es en el misterio del perdón, perdón, perdón, amor y amor, solo es eso, no es más que hacerlo y ya está. 

La visión tenida antes de llegar a Tarapacá. (Apartes del Diario de Campo).

24 de Junio de 2009

Como toda aventura que comienza, comienza donde supuestamente no esta pasando, me encuentro en Bogotá en los preparativos de una inmersión no académica y tampoco turística. A una semana de viajar al Amazonas me impresiona lo mucho que me he venido conectando con esa región, no he leído mucho del tema pues tampoco quiero verme embadurnado de conceptos y percepciones, que si bien tienen mucho que aportar, podrían velar el foco de mi propia experiencia. Toda esta historia comenzó con un sueño, dormía yo en la cama donde lo he hecho durante toda mi vida, y entonces apareció una ciudad que tenia rascacielos, se veía oscura, como de noche y con las luces prendidas, esta ciudad estaba rodeada de selva y estaba en el Amazonas, era Leticia? No estoy muy seguro, podría ser, pero si era el Amazonas. Este sueño se guardó en mi memoria como pocos lo hacen, lo recordé y cobró sentido un día en que me encontré con Natalia Benrey y me contó sobre su viaje al Amazonas durante un mes, resultase que estábamos sentados en el jardín de la casa que supuestamente se iba transformar en destining (proyecto que hasta ahora no sucede) y ella empezó a hablarme del Amazonas y todas sus aventuras, en ese momento mi mente viajo con ella, por medio de su relato y sus palabras sentí el olor de la selva, percibí como era el lugar, quienes vivían y que pasaba allá. Nunca he estado en el Amazonas, lo mas al sur a lo que he llegado de Colombia es algo así como Cali, aunque no fui a Cali, he vivido en un país maravilloso durante toda mi vida y nunca me he aventurado a conocerlo sin prevenciones pues su situación de violencia siempre me ha asustado un poco. Ahora soy otro y he cambiado, aquí no vengo a hablar de eso aunque muy seguramente en algún momento me detendré a contar ese pedazo de la historia personal que por supuesto tiene muchas velas en este entierro.

El día de hoy tuve una reunión con un señor que se llama Carlos Ariel Salazar, sociólogo de SINCHI y amplio conocedor de la región amazónica del país. La intención de la charla fue empaparme contextualmente de la región Amazónica, obviamente todo mediado bajo los conceptos que se construyen en la academia y la institucionalidad, una dosis de esto no creo que afecte mi huida radical de la “astucia de la razón”, mas aun sentí una vez mas lo que sentí cuando hablé con Natalia del Amazonas, una conexión y una absorción estructural del territorio que pronto visitaré, Dios mediante. De los aspectos que mas llamaron mi atención fue cuando Carlos describió la Amazonia como una región cosmopolita, “desde hace 500 años por allá ha pasado el mundo, ingleses, franceses, españoles, holandeses, portugueses, han llevado sus visiones de mundo y todo eso ha pasado al frente de los indígenas, y aun ellos mantienen su mundo y lo cuidan”, según Carlos esto indica que las comunidades indígenas que poblaron el Amazonas no han permanecido tan aisladas como parece, ese aislacionismo es mas un imaginario creado al interior del país, donde, según la historia, se ha permanecido mas distante del mundo.

Cuantas realidades podrán encontrarse en ese vasto territorio? Hoy hablamos de las economías de enclave, de la historia del caucho, la tendencia de las tribus indígenas a ser cada vez mas núcleos poblacionales, de las mixturas urbanas y las jerarquías entre los indígenas, de los importantes del pueblo que controlan las telecomunicaciones, hacen los giros y lo saben “todo”, la de los funcionarios e instituciones con sus amigos y enemigos, la de los misioneros, los turistas y quien sabe cuántas más, cuál será la mía? En fin todo está puesto y si el destino así lo decide una historia está lista para mí, escrita desde el principio… no será más que un recuerdo que ira apareciendo en imágenes sucesivas, para decirle a mi mente: ah claro! esto es esto y esto lo otro, que sucederá? Seguramente será lo mejor. 

Quien llegó primero? Una reflexión sobre la Propuesta Pluricultural de Protección de los Sistemas de Conocimiento Tradicional en el contexto de Tarapacá.

1.     En un taller organizado por un grupo del Sinchi, encargado de hacer un levantamiento biológico, histórico, y cultural sobre las áreas de Ley 2°, o de ordenación forestal, la antropóloga que moderaba el taller hizo la siguiente pregunta: quien llegó primero? Al taller no asistieron los representantes indígenas sino solamente de las asociaciones de colonos, madereros y pescadores. La respuesta, un poco cínica, pero no por eso menos interesante, fue la siguiente: los madereros.

¿Y acaso que pasó con los indígenas? ¿Será que antes del conflicto con el Perú, esto fueron selvas inhóspitas, sin ninguna vida humana en su interior? ¿Cuál es la razón para que una respuesta de ese calibre sea dada en un taller, y que además sea aceptada como verdadera? Por supuesto la cuestión no es solo de imprecisión histórica, la razón es muy simple: el interés que existe por parte de los sectores madereros (incluyendo a CORPOAMAZONIA) y mineros, sobre las áreas de Ley 2°, considerada en Tarapacá la última reserva de la población no indígena.

En Tarapacá existe un debate actualmente: para muchos colonos, a Tarapacá llegaron los indígenas después del conflicto, cuando empezaron las tigrilladas, y la explotación de la madera. Antes de eso ellos vivían lejos, en sus verdaderos territorios tradicionales. Para los indígenas en cambio, si bien muchos saben que sus territorios de origen no están propiamente en Tarapacá, asumen que donde se encuentra el casco urbano existían malocas desde antes de la década de los treinta, e incluso había un asentamiento de los Ocaina en lo que hoy es Santa Clara. Para ellos, su identidad indígena, les permite adjudicarse el derecho de decir que este territorio es ancestral, si en algún momento de la historia algún indígena vivió en estas tierras.  

Las palabras tradicional o ancestral, son escuchadas con algo de rabia por parte de los colonos, pues seguramente con esas palabras la población indígena se les ha metido en el camino, truncando sus proyectos de “desarrollo”. Lo tradicional y lo ancestral son una categoría política en el contexto tarapaqueño, alabado por muchos, detestado por otros. Me pregunto cómo una propuesta de política que se denomina como de protección a los “sistemas de conocimiento tradicional” pueda entenderse en medio de este debate semántico. La respuesta muy seguramente nos pone en la tarea de mirar más de cerca el documento, y entender cuál es el significado de “pluricultural”, y quizá también ir más allá para saber a qué tipo de bienestar busca apuntar.  

Después de la salida al Chocó, se vislumbró un panorama más claro en cuanto a la filosofía y el alcance de la propuesta de política presentada por el equipo del MADS. Contar con el documento físico, permitió que se revisara en detalle cuales son las necesidades que busca atender la política, y cuáles son las aplicaciones que esta puede tener en el contexto amazonense. Lo primero que se notó, es que la propuesta si bien define y delimita lo que es conocimiento tradicional, evita ser una política esencialista, o excluyente de sectores de la población que no se ven a si mismos como tradicionales. Se hace énfasis por supuesto en las subjetividades de los pueblos indígenas, de los pueblos negros, pero sus instrumentos de aplicación no se constriñen a esas poblaciones.

Hago esta salvedad, porque en Tarapacá, como en muchos lugares de Colombia, la amenaza sobre la explotación extractiva de recursos es cada vez más fuerte. En este momento en el corregimiento se está debatiendo sobre los intereses de la zona de ordenación forestal, área en Ley 2, donde los sectores mineros y madereros tienen fuertes intereses. El discurso minero defiende su actividad basado en el hecho que es su último recurso para poder sobrevivir, en un mundo injusto y sin oportunidades para ellos. Por lo general justifican su discurso, culpando a un tercero, en este caso el gobierno, que es el que no da empleo, y ahora no les quiere legalizar su actividad.

En Tarapacá, se tiene la connotación que todo lo que se hace por la conservación de los resguardos, o de los bosques, es únicamente para el beneficio de los indígenas, y que los colonos, son personas incomprendidas que les ha tocado luchar solos, lo que es injusto para ellos, pues de alguna manera sienten que la nación les debe, porque si no fuera por los colonos, esto fuera territorio peruano o brasilero. Entre sus argumentos, son capaces de aseverar que antes de que aquí existieran los indígenas, llegó la bota militar, símbolo de la colonización mestiza y blanca de la amazonia. Como dice un vecino por acá, “en Tarapacá hasta los indígenas también son colonos”.

La intensidad con la que se vive el debate en Tarapacá entre los grupos indígenas y los más afines a los valores del blanco, o del mestizo, sobre quienes fueron los primeros pobladores de Tarapacá, revela que alrededor de la historia local existen implicaciones ideológicas, y que estas tienen repercusiones directas en la forma como se da la reapropiación social de la naturaleza. Si bien para el indigenismo, la legitimidad que provee lo ancestral, es prácticamente la fuerza política con la que la lucha indígena ha logrado organizarse, y obtener conquistas políticas y territoriales. Por su parte, los imaginarios del colono, siguen buscando su propia legitimidad en valores como la soberanía, la “patria” y el “desarrollo”, este último más en el mundo de las ideas que en los cambios sociales. Detrás de todo esto, está por supuesto el acceso a los recursos naturales, y la manera como se construye su uso desde los distintos actores: servicios ambientales, conservación, reserva maderera, reserva minera, territorios sagrados, etc.

La propuesta de política pública para la protección de los sistemas de conocimiento tradicional, puede convertirse en una herramienta más que lesione los intereses de los grupos no indígenas de la región. Esto puede suceder, por supuesto, si antes de conocer la propuesta, se le juzga por su nombre y lo que se hace es desconocerla. Si revisamos la propuesta, esta contempla también estrategias que dinamizan la economía local de un pueblo, y que además pueden traer interesantes perspectivas de aprovechamiento a futuro.

Considero que la propuesta, a pesar de estar sustentada en los principios más sagrados de los pueblos minoritarios, como es el respeto a la madre tierra, y la protección de los saberes ancestrales de las comunidades, también es condescendiente con las sociedades que de uno u otro modo, no sienten mayor identificación con este discurso. Los principios de la de la sustentabilidad ecológica en el aprovechamiento de la agrobiodiversidad para la búsqueda de alternativas de integración a mercados mayores, es una línea de trabajo que puede llamar la atención de las personas que hasta ahora solo ven en la palabra “explotación” la única posibilidad económica de sus “estancados” gremios madereros o mineros.

La interpretación que las organizaciones de Tarapacá han hecho de la propuesta los ha llevado a iniciar estrategias que pueden convertirse en importantes dinamizadores de las economías locales. El procesamiento de yuca brava para fariña ya es una actividad económica que viene cogiendo fuerza entre las familias de ASOAINTAM y la comunidad de Puerto Nuevo, los cuales, ante la coyuntura actual de escasez, tienen en sus planes convertirse en importantes productores de fariña. Este es un claro ejemplo, como la protección al conocimiento tradicional es también un móvil económico de sobrevivencia. La línea de aprovechamiento de productos promisorios que trabaja ASMUCOTAR, es otro ejemplo de cómo es posible constituir un negocio rentable, con una de las características que resalta la propuesta de política, como lo es, la distribución justa y equitativa de las ganancias.

El proyecto de consolidar un mercado local para el intercambio y comercialización de productos por parte de los mismos chagreros y productores, también es una iniciativa que contempla la necesidad de abrir alternativas económicas. A esta, se pueden sumar otros sectores de la población tarapaqueña, como lo es la naciente Asociación de Campesinos, la Asociación de Pescadores, la Comunidad de Puerto Ezequiel, Gaudencia y la Asociación de Colonos. Lo importante es que la política promueve una ética de aprovechamiento basada en la sustentabilidad ambiental de los conocimientos tradicionales, y si esta política logra calar más en aquellos sectores de la población que por razones de la historia se sienten excluidos de todo lo que llaman tradicional, y se logran reconocer en ella como personas con conocimientos y capacidades para adoptarla, seguramente los sectores que se hacen llamar colonos encuentren alternativas económicas interesantes, que les permitan un mayor desarrollo de su creatividad, antes de estar esperando si el gobierno legaliza o no su actividad minera o maderera.

Todo es cuestión de por donde se mire la cosa, dice el adagio popular, si la mirada pluricultural de la propuesta de política pública para la protección de los sistemas de conocimientos tradicionales, es lo suficientemente fuerte para revertir el esencialismo local en el cual se interpretan las categorías de “colono” e “indígena” en Tarapacá, la propuesta puede hacerse valer como un medio efectivo de garantía de bienestar para todos los sectores de la población. De lo contrario, seguiremos presos en un mundo de falsos imaginarios locales, donde se mira lo tradicional como contrario al desarrollo, lo mestizo como contrario a lo indígena, y quizá nunca dejemos de estar discutiendo por responder a la pregunta, quien llegó primero.  

Sin confucionologia, pero con algo de locura

Por el solo placer de hacerlo, por el solo sentido de la deslización concomitante sobre los puntos palabrísticos del considere, sin confucionologia, pero con algo de locura, pues imagínese que toda se reduzca a esas cosas que se dicen de seriosas, además decía Aurelio Gallo, legendario timador de lejanas de historias, que la gracia de todo está en hacer de lo menos serio lo más serio, lo más visceral, habrá que hacer malabares, correr pa acá, correr pa allá, pero que va, si hay como hacerlo pues se ha de hacer, sin escatimar, ni dudar, por los juegos de la mente que limitan las posibilidades, aunque razón tenía este amigo mío que cuando la mente se ve limitada, mas creativa se pone. Y siempre pasa, así, en un lugar, con un lápiz, una hoja, y la sola existencia, que se puede decir, a quien se le dice, la mente viaja, y viaja lejos.